五台似问谈眼镜妹 探花，实为求快慰。

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五台山论谈，乃《远处的救世主》中最精彩之桥段，亦最神秘读之部分。

智玄巨匠是果真的醒觉之东谈主。他隐居深山，不问世事，专心参禅打坐，领有恢弘之灵敏，及渡东谈主渡己之智力。此类东谈主物，与其说是属于某一种“东谈主”，不如说是一种“意境”，是芸芸众生齐欲达之人命意境。

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最初，拜见智玄巨匠，十万金银打动不了他的一颗芳心，一首小词却成了垫脚石眼镜妹 探花，足见巨匠之秘要。

其次，碰头之安排亦是奥密。先是在佛堂之明心阁，后移步到茗香阁。为何智玄巨匠有这一安排？往往以为这仅仅智玄先试探丁，丁通过测试后才有更高规格之理财，此上层之原因；深层之原因是此段情节递次序而设定的，先是明心，后是见性。真乃是，“佛堂论经是净土，茶阁谈茶是阳间”。

五台山问谈，可分为两部分，其一，智玄巨匠关于丁元英杀富济贫这种作念法的气派和舛错群体得救之谈的观念；其二，佛理修证，丁元英关于什么是真经，释教与佛法之别的参悟，智玄巨匠对丁元英“悟”这首词的修改。

明面上，丁元英说上五台山是为了讨个快慰。其实丁元英这个快慰并不是因为杀富济贫，而是元英所以为的得救之谈是否有佛法可证，他祥和的是否妥当佛法。用他的话便是，“合了法则，还得看合不对佛法”。

关于元英将要“杀富济贫”而在佛前讨快慰的思法，智玄巨匠驱动以听为主，“看破世事难睁眼，阅尽情面暗点头”，终末送了四个字“大爱不爱”，基本上给以了撑合手。

大爱，非是不爱，而是冷凌弃。情是个东谈主之事，是因有我执。所谓大爱无爱，是让众生放下情执，与谈贯穿，感受大爱。

无疑，丁元英和韩楚英是站在强势文化的态度上的，而在智玄巨匠看来，得救之谈自古仁东谈主志士各有其说，言无不尽。

智玄巨匠之点拨，在于招供文化属性之强弱、社会之竞争和不对等、谈德之价值等，齐有其合感性，如斯就从部分态度高潮到全局关怀。由此也显出修行设置，“佛度心苦，修一颗平常心”。

细品五台山问谈，其实蕴涵了丰富博大之佛理，乃果真的人命形而上学。

佛家不管哪宗哪派，齐是“知、解、行、证”次序而修的，即包含有“明心、见性、开悟、证果”之历程。

开悟，最初要明心见性，而明心与见性是有差异的。从修合手上说，明心是修止，见性是修不雅；从原理上说，明心偏于理，见性偏于事；从修持上说，明心仅是去无明而执空；见性则是见其自性原来无一物，无尘可染，是空有不执。

“放下心来，才是真悟”，一颗杂念，是不行能回味禅之滋味。只好干涉物我两忘之意境，才能达到空灵之境地。执着于有为，乃是不悟；执着于无为，方能有为。果真的高意境，是“有为有不为，方可方不行”。

人命之悟，乃是跳出阳间，不被普通所拘，然后遭遇我方的元神，即原来面庞。因为，果真的人命，“本无所得，亦无所失”。